Библиотеки

БИБЛИОТЕКА (βιβλιοθήχη) — буквально, «книжная кладовая» — в обычном словоупотреблении обозначает собрание книг, приспособленное для пользования в научно-образовательных целях. По своему происхождению библиотека старее «книги» в современном смысла этого слова (codex): уже древние египтяне обладали собраниями папирусов, древнейшие из которых относятся к XIX столетию до Р. X.; ассирийцы устраивали собрания своих литературных произведений, состоявших из клинообразных надписей на глиняных пластинках. У греков и римлян первые библиотеки состояли из хранившихся при храмах архивов; с увеличением литературного богатства появились отдельные библиотеки в важнейших городах, например Афинах, Риме; но самыми богатыми библиотеками античного мира были библиотеки: Александрийская, основанная Птоломеями, и Пергамская.

Древнейшей «богословской» библиотекой было бесспорно то собрание священных книг, начало которому положил Моисей  (Второз. 31, 26), и которое затем постепенно пополнялось (1 Цар. 10, 25). Кроме того у евреев с ранних пор существовали публичные архивы.

Что касается христианских библиотек, то они стали появляться в III веке по Р. X. и устраивались обыкновенно при церквях. Древнейшая из них — Иерусалимская, основанная в III в. Блаженный Иероним упоминает о библиотеке Кесарийской, основанной Юлием Африканом и обогащенной Евсевием, при котором она имела до 30.000 томов, В Константинополе библиотека была основана Константином Великим; при Феодосии Мл. она имела до 100.000 томов и определенный штат служащих, состоявших из библиотекаря и 7 переписчиков (Cod. Theod.,Iib. 14, tit. 9); при Зеноне (437), имея уже до 120 тысяч томов, она была уничтожена пожаром; потом была восстановлена, но во время иконоборческих смут (726) снова погибла, и хотя была снова восстановлена, но далеко уже не с прежним богатством книг. Кроме того богатыми книжными собраниями обладали монастыри как греческие, так и сирийские и египетские.

В настоящее время самые замечательные духовные библиотеки востока находятся: в Иерусалиме — патриаршая, на Афоне — монастырские, в Смирне, в некоторых монастырях Фракии и Македонии. Значительная часть других старинных книжных собраний Востока перешла в европейские библиотеки. Из древнейших церковных библиотек запада исторически известны: библиотека Иппонской церкви, которой блаженный Августин подарил свое собственное собрание; устроенная папою Иларием (V в.) библиотека при Латеранской церкви святого Иоанна. В средине века главными хранителями книжных богатств были монастыри. В эпоху возрождения собиранием книг занимались и частные лица (напр. Медичи во Флоренции). В новейшее время устройство библиотек становится делом ученых обществ и учреждений. Самой замечательной духовной библиотекой на западе является библиотека Ватиканская, образовавшаяся из вышеупомянутой Латеранской библиотеки. Прочное основание положил ей папа Николай V (1447), обогативший ее 5.000 рукописей. В настоящее время Ватиканская библиотека насчитывает более 220 т. томов и около 26 т. рукописей, в том числе знаменитый Ватиканский кодекс Библии. Другие духовные библиотеки существуют при монастырях, церквях и учебных заведениях. Но не менее интереса для богослова представляют и не специально духовные библиотеки запада, особенно по богатству рукописного материала, относящегося к первым векам церковной истории. Богатейшими библиотеками запада в настоящее время являются: Британский Музей в Лондоне (сущ. с 1753 г.), имеющий 142 миллиона книг и 50.000 рукописей; Национальная (прежде королевская, потом имперская) библиотека, в Париже (с 1595 г.) — 2.290.000 книг и 80.000 рукописей и Императорская библиотека в Берлине (с 1661 г.) — около 80.0000 томов и 24.000 рукописей.

Библиотеки в России. У нас на Руси первые библиотеки были церковными как по составу книг, так и потому, что устраивались обыкновенно при церквях и монастырях. Первая русская библиотека была основана Ярославом, который в 1037 году (по словам «Повести временных лет») «списав много книг, положи их в церкви св. Софии». Из Несторова «Жития Феодосия» видно, что Печерская обитель имела у себя собраниие книг. Имели библиотеки и другие монастыри и церкви Киева, как это видно из упоминания Лаврентьевской летописи (1204 г.) о книгах, захваченных в Киеве «от церквей и монастырей» половцами. Подобные книжные собрания были и в других городах, причем, собиранием книг занимались не только учреждения (монастыри и церкви), но и частные лица: так Суздальский летописец упоминает о книгах Ростовского епископа Кирилла (две книги из его библиотеки уцелели до нашего времени). С перенесением центра русской жизни в Москву появились и здесь значительные собрания книг. В повести о прихождении Тохтамышев в Москву рассказывается, что во время осады между прочим сгорело «многое множество книг», которые собраны были со всего города и из сел в соборных церквях. Что касается монастырских библиотек, то, хотя точные сведения о них появляются лишь с конца XVI века, но несомненно, что они существовали и ранее. Естественная нужда монастырей в книгах церковных для богослужения, соборного и келейного чтения, а также и для школ, существовавших при монастырях, заставляла заботиться о приобретении книг; а то благоговейное уважение, с которым наши предки относились к книге, способствовало тщательному их сохранению. Составлялись монастырские библиотеки отчасти путем переписки книг, которая, как дело богоугодное, особенно распространена была при монастырях, так что во многих существовали для этой цели «книгописныя келлии», отчасти путем пожертвований от разных благочестивых людей «на помин души», отчасти путем обмена книг с другими монастырями, которые имели тот или другой экземпляр «вдвое» или «втрое» (дуплеты). Более или менее правильная организация библиотечного дела является по-видимому лишь в конце 16 столетия: являются «описи» книгам и хранение книжного имущества вверяется определенному лицу — келарю или особому «книгохранителю». С этого же времени в писцовых книгах можно видеть многочисленные указания на существование библиотек не только при монастырях и соборных церквях, но и при бедных церквях незначительных городов. Отличительная черта этих библиотек — неустойчивость их состава, объясняемая их излишнею доступностью: книги свободно раздавались для «почитания, учения и списывания» без всякой гарантии, и большинство выданных книг значится в описях «неявившимися»; так книжные богатства переплывали из одного монастыря в другой, и проследить историю монастырских библиотек того времени нет никакой возможности. — Особенно славилась книжными богатствами Москва. Здесь главными собирателями книг были московские государи и русские первосвятители — митрополиты, потом патриархи; кроме того собиранию книг в Москву много способствовали заведение типографии и исправление книг церковных. До последнего времени в литературе упорно держалась легенда о громадной библиотеке греческих и латинских книг, присланной византийским императором Иоанном накануне падения Византии в Москву и послужившей главным основанием «Библиотеки Московских государей»; высказывалось предположение, что при более тщательных раскопках в Московском Кремле этот книжный клад может быть открыт. Однако серьезных оснований в пользу достоверности этого предположения до сих пор не представлено; напротив предъявляются основания полной его недостоверности (Белокуров, О библиотеке московских государей 16 в., М., 1899). Несомненно только то, что в 16 веке у московских государей действительно существовало книжное собрание, в котором наряду с русскими книгами могли быть в небольшом количестве и иностранные. Описи этой библиотеки не осталось, и все ее богатства погибли — вероятно в смутное время. До нас дошли описи царских библиотек: Михаила Федоровича, Алексея Михайловича, царевича Алексея Алексеевича и царя Феодора Алексеевича. Большинство книг в этих библиотеках были духовного содержания. Богаче была Митрополичья библиотека, переименованная потом в Патриаршую и существующая доныне под именем Синодальной (См. ниже). В XVII веке собиранием книг занимаются и частные лица, особенно русские иерархи и другие духовные лица. Известны библиотеки Симеона полоцкого, св. Димитрия Ростовского, Сильвестра Медведева, который сам составил, опись своей библиотеки «Оглавление книг, кто их сложил». С XVIII века начинается собирание книг в интересах научных. Указ Петра Великого о собирании «древних лет на хартиях и на бумаге гражданских летописцев, степенных, хронографов и др.» не имел большого практического значения, но он оказался благодетельным примером для частных лиц. До начала XIX в. собирателями книг были частные лица, каковы например Татищев, Феофан Прокопович и особенно (в конце XVIII в.) гр. Бутурлин, Разумовские, Мусин-Пушкин, Миллер, кн. Щербатов. Большинство этих собраний погибло в отечественную войну. Вскоре после этого правительство все более и более берет на себя охранение книжных сокровищ и заботится о сосредоточении их, устраивая большие библиотеки по всем отраслям знания. С развитием ученых и учебных учреждений появляются библиотеки специального характера. Кроме того собиранием книг занимаются и частные лица. Со времени Петра Великого русские библиотеки теряют свой прежней исключительно церковный характер, и духовная литература сосредоточивается в специальных библиотеках духовного ведомства и в богословских отделах больших библиотек смешанного характера. Из библиотек смешанного состава самыми богатыми в России являются следующие.

Императорская Публичная Библиотека в Спб., существующая с 1814 года, имеет в основе Варшавскую библиотеку братьев Залусских, которая была перевезена в Петербург после взятия Варшавы в 1794 г., в количестве до 250 тысяч книг. В настоящее время библиотека насчитывает до 1.300.000 томов. Не смотря на свое недавнее происхождение, она уступает по богатству лишь Парижской Национальной библиотеке и Британскому Музею. В библиотеку доставляются с самого ее основания все книги, выходящие в России (в 2 экземплярах), а книги, вышедшие ранее, по возможности приобретаются антикварным путем. Благодаря этому, в библиотеке есть вся без исключения русская богословская литература, вышедшая после основания библиотеки, и за редкими исключениями литература, вышедшая до этого времени с начала XVIII века. Каталога русских книг не имеется. Отдел иностранной богословской литературы также очень богатый: первые основатели библиотеки были ревностные католики, и впоследствии этот отдел исправно пополнялся. В отделе Rossica собрана почти вся иностранная литература, касающаяся России. Для иностранных книг периодически издаются систематические каталоги. Не менее интереса представляет отдел рукописей и прежде всего греческих. Особенно важно в этом отделе привезенное с востока Тишевдорфом собрание палимпсестов, а также недавно приобретенные собрания греческих пергаменных рукописей преосв. Порфирия и Николаидиса. В числе греческих рукописей библиотека имеет Codex Sinaiticus Библии IV века и Codex Purpuraeus Нового Завета VI в. В отделе восточных рукописей есть еврейские (в том числе «кодекс пророков» 916 г. и полный кодекс Библии 1009 г. из богатого собрания Фирковичей), самаританские, эфиопские, коптские, грузинские. Относящияся сюда описания: Е, de Muralt, «Catal. codicum. B. I. P. graecorum» (Petrop. 1840), его же «Catalogue de manuscrits grecs de la B. I. P.» (S.-Ptrsb., 1864); Dorn, «Cat. de man. etxylographes orentaux». (S.-Ptrsb., 1852), Гаркави, «Описание самаританских рукописей»... (Спб. 1875), Harkavyund Straec, «Catalog der hebraischen Bibelhandschriften»... (S.-Ptrsb., 1853). Весьма богат отдел славяно-русских рукописей и старопечатных книг; в состав его вошли богатейшие собрания частных лиц, как напр. гр. Ф. Толстого, М. П.  Погодина, Кастерина, Каратаева, Карабанова, Сокурова, Сахарова, Карамзина, Гильфердинга, Трехлетова, Гундобина и др. Описания славянских рукописей составлялись Калайдовичем, Строевым, Ундольским, A. Викторовым, А. Ф. Бычковым и И. А. Бычковым. Императорская Публичная Библиотека с 1851 г. ежегодно издает отчеты о своем состоянии (были еще отчеты за 1808— 1812, 1814—17 годы).

Библиотека Румянцевского Музея в Москве имеет в основе книжное собрание гр. Н. П. Румянцева, переданное правительству в 1827 г. и в 1861 г. перевезенное из Петербурга в Москву. Теперь библиотека насчитывает 300 тысяч томов. Главный интерес представляет отделение славянских рукописей; кроме богатейшего собрания Румянцева сюда поступили рукописные библиотеки: гр. Ланского, Ундольского, Пискарева, А. Хитрово, И. Лукашевича, Н. Попова (рукописи относящаяся к расколу), А. Норова, И. Беляева, B. Григоровича, А. Викторова и др. Описания составлены Востоковым, Ундольским, Викторовым. Что касается печатных книг, то для богослова особенный интерес представляет драгоценная библиотека известного путешественника по Востоку А. С. Норова (14.000 томов), в которой много книг по церковной истории и особенно путешествий но Святой Земле. См. Отчеты Румянцевского Музея с 1861 г.

Библиотека Академии Наук. Основой ей послужило собрание книг богословского, исторического и медицинского содержания, захваченное, как военная добыча, в 1714 г. в Курляндии (ок. 2.000 книг). В 1770 г. в библиотеке было уже 40.000 томов. В 1842 г. к ней присоединена была библиотека Российской Академии, и теперь библиотека состоит из двух отделов: русского и иностранного. Библиотека печатных русских книг весьма богата, так как по закону в нее поступают все выходящие в России книги (в 1 экземпляре). В иностранных книгах богословский отдел сравнительно беден, вследствие того, что в составе академиков, заведующих приобретением книг, нет богослова; нельзя этого сказать о церковно-историческом отделе. Из рукописных собраний, поступивших в библиотеку, особенно замечательны Феофана Прокоповича и Татищева. Каталоги составлялись Бакмейстером (Спб., 1779), Соколовым («Каталог обстоятельный рукописным книгам Священного Писания, поучительным и до Священной истории касающимся»... Спб. 1818, «Каталог обстоятельный книгам богословским церковной и гражданской печати»... Спб., 1832); для новых поступлений имеет лишь «Catalogue des nouvelles acquisitions…, pendant l'anuee» 1855 (Спб., 1856, больше не выходил). Далее должны быть упомянуты библиотеки университетов: Московского (более 300.000 томов), Варшавского (столько же), Гельсингфорского (получает по экземпляру всех книг, выходящих в России и Финляндии), Юрьевского (более 250.000 т.), Казанского (между проч. книги и рукописи архиепископа Евгения Булгариса), Киевского (около 170.000 т.), Новороссийского (ок. 120.000 т.), С. Петербургского (ок. 180.000 т.), Харьковского (ок. 170.000 т.); библиотека Общества Истории и древностей Российских в Москве (каталоги составлены Каченовским и Коркуновым 1827 г. и Строевым 1845 г.), библиотека Главного архива министерства иностранных дел (каталоги — Токмакова); провинциальные публичные библиотеки: Виленская (каталог Добрянского), Одесская, Симбирская и др. и наконец библиотеки частных лиц, интересные главным образом своими рукописными богатствами; из библиотек этого рода особенно замечательны: гр. С. Уварова в селе Поречье, И. Вахрамеева в Ярославле, А. Титова в Ростове.

Библиотеки духовного ведомства существуют при некоторых центральных учреждениях, при монастырях и церквях, и при духовно-учебных заведениях. Первые и вторые интересны древними рукописными и старопечатными памятниками, последние кроме того замечательны богатством научной русской и иностранной богословской литературы. Наиболее важны следующие церковные книгохранилища.

Московская Синодальная Библиотека. Основанием ей послужила «митрополичья» библиотека, — подтверждением этому могут служить некоторые рукописи, сохранившиеся до настоящего времени, с именами Московских митрополитов: Киприана, Фотия и др. Переименованная в «патриаршую», библиотека постепенно увеличивалась, особенно при патриархе Никоне, когда для исправления книг было выписано много рукописей как из русских 39 степенных монастырей (1653), так и с греческого Востока. Затем в нее последовательно поступали книжные собрания: митр, Сарскаго Павла (1675), начальн. типогр. греч. школы иером. Тимофея (1686), Епифания Славинецкого, Сильвестра Медведева и келейная библиотека п. Иоакима (1700), мон. Евфимия (1705), большая библиотека св. Димитрия Ростовского (1709). В 1721 г. библиотека получила наименование Синодальной, и в это время в ней числилось 1504 №№ книг, рукописей и грамот. В 1722 по вышеупомянутому указу Петра Великого в Синодальную библиотеку было доставлено много рукописей из разных епархий и монастырей, и с них были сделаны копии. В 1786 г. в Синодальную библиотеку поступили все рукописи Типографской библиотеки, и взамен этого все печатные книги, доселе хранившиеся в Синодальной библиотеке, были переданы отчасти в Типографскую библиотеку, откуда в 1811 г. они перешли большей частью в С.-Петербургскую духовную Академию, отчасти в Московскую славяно-греко-латинскую Академию. Таким образом в настоящее время Синодальная библиотека состоит исключительно из рукописей — греческих (467) и славяно-русских (956) и разного рода грамот. Первое описание рукописей Синодальной библиотеки принадлежит, профессору еллино-греческой школы Афанасию Скиаде, который в 1723 г. по поручению Священного Синода издал каталог греческих манускриптов (на латинском и русском языках). После этого по мере пополнения библиотеки описи ее повторялись несколько раз. В 1773 г., по повелению Екатерины II, описанием греческих рукописей занялся профессор Московского Университета Хр. Фр. Маттеи (1776 г. в Москве им издан опыт каталога 50 рукописей, 1780 в Спб, — краткий указатель всех рукописей Синодальной и Типографской библиотек, 1805 г. в Лейпциге — полный каталог всех рукописей: 401 синод, и 101 тип.). В 1849 г., по распоряжению Священного Синода приступили к полному ученому описанию рукописей, и первые три отдела описания (Священное Писание, Писания святых отцов и книги Богослужебные), составленные А. В. Горским и К. Невоструевым, вышли в 1862—69 гг. Новейшее описание греческих рукописей принадлежать архимандриту Владимиру (М., 1894). Кроме указанных каталогов сведения о Синодальной библиотеке можно найти еще у А. Артемьева: «Каталоги Московской Синодальной Библиотеки» (Врем. Общ. Ист., XI), В. Ундольснаго: «Описание славянских рукописей Московской Синодальной Библиотеки» (Чт. Общ. Ист. 1867, II), архимандрита Саввы: «Указатель для обозрения Московской патриаршей ризницы и библиотеки» (М., 1855, 4 изд. 1863) и «Палеограф. снимки с рукописей Московской Синодальной Библиотеки» (М. 1863), А. Викторова: «Алфавитный указатель рукописей Московской Синодальной Библиотеки» (М„ 1858) и др.

Московская Типографская библиотека возникла из собрания рукописных подлинников Московской Синодальной типографии и первопечатных книг, количество которых было весьма значительно, так как эта типография долгое время была единственною в России. Уже Иоанн IV, при котором основана была типография, не щадил средств для ее библиотеки. Но в смутное время, когда типография была сожжена поляками, погибла и библиотека. При Михаиле Федоровиче и после него снова начали собирать на печатный двор книги и рукописи, как материалы и пособия для предпринимаемых печатных изданий. Книги покупались и выменивались в монастырях, церквях и у частных лиц, а также поступали сюда: из Большого дворца (1679). Посольского приказа (1673) и от лиц, имевших отношение к типографии, — особенно много от патриарха Никона. В царствование Феодора Алексеевича было основано при печатном дворе училище, из которого возникла потом академия, и с этого времени Печатный приказ издерживал весьма значительные суммы на приобретение книг, не только русских, но и иностранных, так что к концу XVII века книги Типографской библиотеки считались уже тысячами. После Петра Великого ученая и издательская деятельность при Печатном дворе постепенно прекращается. В 1786 г. большая часть Типографской библиотеки была передана в Синодальную библиотеку, и с этого времени не раз делаются попытки к уничтожению Типографской библиотеки, с разделением ее книжного богатства между соответствующими учреждениями (Синодальной библиотекой, духовной Академией и семинариями). В 1854 г. был уже образован с этою целью комитет для разбора Типографской библиотеки, в недавнее время это предположение заявлено было вновь; но, благодаря заступничеству Московского Археологического Общества, Типографская библиотека существует и доселе. Она состоит теперь из 3 отделов: рукописи (600); книги церковной печати — (издания древнеславянских типографий, преимущ. Московской); иностранные книги (греческие, латинские и польские). См. А. Артемьев, «Каталоги библиотеки Московской Синодальной, типографии» (Вр. Общ. Ист. XI); П. Безсонов, «Типографская библиотека в Москве, исторический очерк» (Р. Бес. 1859, V), А. Орлов и В. Погорелов, «Библиотека Московской Синодальной типографии. Ч. I. Рукописи. в. 1 и 2». (М., 1896 и 1899). Библиотека при архиве Св. Правительствующего Синода.

Из монастырских и церковных библиотек особенно замечательны библиотеки Москвы и ее епархии. Библиотека Троице-Сергиевой Лавры. Начало ее восходит ко временам преподобного Сергея, В 20-х годах прошлого столетия число печатных и рукописных книг ее было, определено цифрой 2.000. В 1747 г, по распоряжений архимандрита лавры Арсения книги «за курьез почитаемые» были переданы (в кол. 235) в Троицкую Лаврскую Семинарию, откуда потом перешли в Московскую духовную Академию; но после этого библиотека продолжала увеличиваться. Рукописи и книги были описываемы в 1795 г. по распоряжению м. Платона, и в 1854—57 г. по указу Священного Синода. В 1873 г, в библиотеке было около 900 рукописей и 7.000 печатных книг. См. Горский, «Историческое описание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры» (М. 1805), иеромонахи Иларий и Арсений, «Описание славянских рукописей библиотеки Троицкой Лавры» (М. 1878).

Библиотека Ново-Иерусалимского Воскресенского монастыря, ведущая свое начало от патриарха Никона, который в 1661 г. пожертвовал в монастырь значительное собрание рукописей и старопечатных книг (ок. 1.300). Значительная часть библиотеки Никона (№№ 500) в последней четверти XVII века была взята в Патриаршую ризницу в Москву; много рукописей погибло от пожаров и др. причин. В 1680 г. в ней оставалось 128 рукописей и 346 печатных книг. Впоследствии некоторые, более замечательные рукописи были переданы в другие книгохранилища, в том числе открытый Строевыми Изборник Святослава 1073 г. — в Московскую Синодальную библиотеку. См. архимандрит Амфилохий, «Описание рукописей Воскрес. монастыря» (Изв. II Отд. Ак. Н., Спб., 1859), его же «Описание Воскрес. Ново-Иерусалимской библиотеки» (М. 1875), арх. Леонид, «Описание славяно-русских рукописей Ново-Иерусалимского монастыря» (Чт. Общ. ист. 1871).

Библиотека Никольского Единоверческого монастыря поручила особенное значение в недавнее время, благодаря поступлению в нее Хлудовской библиотеки, составившейся из книжных собраний Озерского, Лобкова, Гильфердинга и принадлежавшей А. И. Хлудову. Она представляет собою богатое собрание рукописей и старопечатных изданий, преимущественно имеющих отношение к расколу. См. А. Попов, «Описание рукописей и каталог книг церковной печати А. И.Хлудова» (М., 1872) и «Первое прибавление к нему» (М., 1875). 

Книжная палата Чудова монастыря — не особенно большая — заключает в себе драгоценные рукописи, преимущественно патристического и церковно-исторического характера, между прочим Новый Завет, собственноручно писанный святителем Алексием, недавно изданный митрополитом Леонтием. См, П. Петров, «Книгохранилище Чудова монастыря» (М. 1879), Снегирев, «Обзор библиотеки Чудова монастыря» (Пам. Моск. Др., М., 1841).

Библиотека Московского Успенского собора — по происхождению относится ко времени первых Московских митрополитов. См. Истомин, «Опись книг библиотеки Московского Успенского собора» (Чт. Общ. ист. 1895. III).

Библиотека Иосифо-Волоколамского монастыря еще в XVI веке славилась громадным по тогдашнему времени количеством книг (более 1.000). В 1859 г. большая и лучшая часть Волоколамской библиотеки поступила в Московскую духовную Академию (см. ниже), часть — в другие места, и теперь в монастыре осталось лишь небольшое число рукописей (33), наиболее ценных, писанных самим преподобным Иосифом и др.

Из библиотек южной России отметим следующие.

Библиотека Киево-Софийского собора — составилась большею частью из собраний киевских митрополитов, особенно митрополита Евгения. Большинство книг — старопечатные, преимущественно богослужебного содержания.

Библиотека Киево-Печерской Лавры — богатая в древности — потеряла почти все свои книжные сокровища во время татарских нашествий, польско-казацких войн и пожаров (особенно 1718 и 1772 гг.). Из монастырей и церквей южной России обладают значительными книжными собраниями еще следующие: Почаевская Лавра, киевские монастыри: Златоверхо-Михайловский, Никольский, Выдубицкий; волынские: Дерманский, Мелецкий, Загоровский, Любарский, Тригурский; Межирецкая церковь в предместье города Острога и др.

Из церковных Библиотек — в северной России в древности особенным богатством славилась: библиотека Софийская Новгородская, библиотека Кирилло-Белоозерского монастыря и библиотека Соловецкого монастыря; но в настоящее время большую часть своих книжных сокровищ они передали в С.-Петербургскую и Казанскую духовные академии. Софийская Новгородская библиотека образовалась из двух древних библиотек: Софийского собора и Новгородских архиереев и помещалась в ризнице собора. В начале XVII века она была очень богата, что видно из сохранившейся от того времени описания ее. Затем начался обычный процесс перехода рукописей в центральные учреждения: начиная с эпохи книжного исправления, много раз книги требовались в Москву — в Синодальную и другие библиотеки. В царствование Екатерины II, при разборе исторических рукописей многие из них перешли к Мусину-Пушкину, богатое собрание которого сгорело в 1812 г. Снова библиотека стала обогащаться с 1764 г., когда по учреждении штатов монастырей в нее стали поступать библиотеки упраздненных монастырей (Ферапонтова, Ниловой пустыни и др.). В конце XVIII века в нее поступила часть рукописей Кирилло-Белоозерского монастыря. Устойчивый вид библиотека получила лишь в 1785 г., когда по указу м. Гавриила (от 1775 г.) был составлен каталог ее, хотя в 1791 г. еще раз несколько рукописей было вытребовано в Синод. См. Куприянов, «Исторический очерк Софийской библиотеки». (Изв. Ак. Н., т. V, 1856) и «Обзор пергам. рукоп. Новгород. Соф. библ.» (тамже, т. VI, 1857), «Описание 24 рукоп. сборников Новг. С. Б. XVI в.» (Лет. Зан. Арх. Ком., III), изданный Тихановым старинный «Каталог рукописных книг, находящихся в библиотеке Софийского собора» (Спб. 1881, изд. Общ. л. др. письм.). В 1859 г. библиотека, была передана в С.-Петербургскую духовную Академию (См. ниже).

Библиотека Кирилло-Белоозерского монастыря — одна из богатейших в древней Руси — отдавала свои сокровища другим учреждениям постепенно: в XVII в. некоторые рукописи были переданы в Софийскую библиотеку, Московскую Синодальную, Ново-Иерусалимскую и др.; в XVIII в. по указам Петра Великого и Екатерины II много книг было взято в Синод. При всем том в конце XVIII в. число №№ доходило до 3.000, однако уже в 40-х годах нынешнего столетия их было не более 2.000. В 1859 г. большая часть библиотеки была передана в С.-Петербургскую духовную Академию См. «Ведомость рукописи. Кириллов. книгохранильницы, сооб. И. П. Сахаров» (Русск. Вести. 1842,  № 12—реестр 1785 г. о 216 рукоп.), Шевырев, С., «Поездка в Кирил. Белозер. мон.» {Ж. М. Н. П, 1850, т. 68).

Библиотека Соловецкого монастыря по своему происхождению относится к концу XV века, — сохранились книги, принадлежавшие препеподобным Зосиме и Герману; тогда же в Новгороде в продолжении нескольких лет жил монах Досифей, деятельно занимавшийся собиранием и списыванием книг для своей обители. Затем библиотека, как и обычно, увеличивалась посредством вкладов, которых было очень много, так как монастырь пользовался особенным уважением; не малое значение имел и тот факт, что монастырь долгое время служил местом ссылки еретиков и религиозных вольнодумцев. См. Досифей, «Описание Соловецкой, обители» (М., 1836 и 1853), архиеп. Игнатий, «Истина Соловецкой обители» (Спб. 1844 и 1847). В 1855 г. большая часть библиотеки поступила в Казанскую духовную Академию (см. ниже). — Из монастырских и церковных книжных собраний северной России еще известны библиотеки: Антониева Сийского монастыря, Кириллова Новоезерского монастыря, Александрова Свирского монастыря, Ниловой Столбенской пустыни, Флорищевой пустыни, Колязина монастыря, архиерейского дома и Петропавловского собора в Петрозаводске, Суздальского Спасо-Евфимиева монастыря, Новоторжского Благовещенского монастыря, Нижегородского Благовещенского монастыря (сведения о всех этих библиотеках даны в «Описях рукописных собраний Северной России», Викторова, М., 1890, а также в описаниях монастырей), Спасо-Преображенского монастыря в Ярославле (см. Иером. Владимир, «Спасо-Преображенский монастырь», М., 1881 и «Летописи зан. археогр. ком.» в. V), Ростовского музея церковных древностей (см. Титов, Описание рукописей Ростовского музея, Ярославль, 1886—89), Слуцкого Свято-Троицкого монастыря (см. Е. Карский, «Отч. о научн. зан.», в Варш. Унив. Изв. 1898, IX); следует упомянуть еще о Выголексинской старообрядческой библиотеке (Описание рукописей. ее напечатано Е. В. Барсовым в Летоп. зан. археогр. ком., VI). Сведения о других менее значительных книгохранилищах можно найти в книгах: «Описи русских библиотек» Бокачева (Спб., 1890—92) и «Опыт русской историографии» Иконникова, т. I, в. 1 (Киев, 1891).

Библиотеки духовно-учебных заведений и главным образом духовных академий открывались при самом зарождении духовных школ и расширялись по мере расширения их курса. Духовным Регламентом было поставлено в обязательство, «чтоб при школах быть библиотеке довольной, ибо без библиотеки — как без души академия». Однако особой суммы на этот предмета сначала не было ассигновано, и библиотеки пополнялись случайными пожертвованиями.

Библиотека С.-Петербургской духовной Академии по своему началу относится к 1725 г., когда была основана Александро-Невская семинария, преобразованная потом в академию; но прочное основание ее расширения положено было в 1736 г., когда круг семинарского образования расширился, и семинарии предоставлено было выписывать книги на монастырские суммы; а после преобразования в академии на библиотеку ассигнуется особая сумма (200 р.) из академических средств, которая затем постепенно увеличивается (после реформы 1814 г.—642 р. 50 к., 1869 г.—1600 р., 1884 г.—2.500 р.)

Одновременно библиотека пополняется пожертвованиями, в нее поступают: монастырская библиотека (1740), собрание книг и рукописей Феофана Прокоповича (1741), библиотека Скяды, несколько рукописей Никодима Селлия (которые впрочем не уцелели), библиотека печатных книг Евгения Булгариса архиепископа Херсонского (1806 г.— греч., лат., итал., франц. книг), библиотека м. Гавриила (м. пр. роскошный пергам. зкземпляр Библии в 15 т.), некоторые книги Типографской библиотеки (Библии полиглоты, сочинения отцов церкви, венец. изд. соборных актов XVI в., древнейшие издания классиков), библиотека рукописей и печатных книг, приобретенная после проф. Маттеи (1812— материалы для критического изучения текста Нового Завета, редкие издания греческих отцов и классиков), книги Могилевского архиепископа Варлаама (1820), библиотека бывшего Библейского Общества (1827), духовные произведения из дуплетов библиотеки Залусских, поступившей в Императорскую Публичную Библиотеку (1843 г.—4743 назв., старинные издания и диссертации, преим. на латинском и польском языках), библиотека протоиерея Г. Т. Меглицкого (до 1000 назв., 1846 г.). Кроме того в 1811 г. состоялся указ о безденежном доставлении в С.-Петербургскую Академию по экземпляру книг, «могущих соответствовать цели духовного воспитания»; результаты этого указа неизвестны. Особенно библиотека обогатилась за вторую половину XIX в.: в 1857 г. в ней было 25 1/2 тысяч томов, с того времени она увеличилась в 6 раз. В 1859 г. по распоряжению Священного Синода (от окт. 1858 г.) в библиотеку поступили разом два богатейшие собрания рукописей и старопечатных, книг: Новгородского Софийского собора (1575 рукописей, 485 старопечатных книг и 22 №№ иностранных книг) и Кирилло-Белозерского монастыря (1355 рукописей и 383 старопечатных книг). После того отдел рукописей и старопечатных изданий пополнялся: обменом дуплетов с Румянцевским музеем (1874 г.—152 кн.), коллекцией рукописных книг старообрядческой печати (367), конфискованных у купца Большакова и крест. Иванова и поступивших из Спб. Комитета духовной цензуры (1876 г.), собранием богослужебных униатских книг (29), отобранных от униатских церквей Седлецкой губ. по воссоединении, пожертвованиями частных лиц: митрополита Исидора, В. К. Саблера, профессоров: М. О. Кояловнича, И. Ф. Нильского, И. Е. Троицкого, протоиерея Д. П. Соколова и др. Что касается печатных книг, то за вторую половину 19 в. поступили отчасти путем покупки, отчасти чрез пожертвования след. собрания: митрополита Григория (1862 г., 2.000 названий), проф. В. Н. Карпова, С. С. Тапильскаго, почти вся библиотека протоиерея Ф. Ф. Сидонскаго (1884 г.— 17 тыс. назв. свыше 25 т. томов, главным обр. немецкая и французская литература по богословию, философии, истории и филологии), проф. И. С. Якимова (1885 г.—158 назв. специально по библейской науке), митрополита Исидора (1893 г.—3721 назв. — книги научно-богословского и религиозно-нравственного содержания, почти исключительно русские), пр. М. О. Кояловича (боле 500 назв. — по русской и гл. обр. западнорусской истории), пр. И. Ф. Нильского (1895 г. до 400 назв. — исключительно по расколоведению), пр. И. Е. Троицкого (с 1887 по 1899 г. ок. 2000 названий — иностранная литература, преимущественно церковно-историческая), высокопр. Антония (1899 г. 884 назв. богословского и религиозно-нравственного содержания), проф. Чельцова (1898 г.— 212 книг, гл. обр. церковно-исторического содержания), прот. Д. П. Соколова (1898—124), Исаакиевского (84), Казанского (227) и Андреевского (64) соборов в Спб. (1895—97 гг. — фолианты святоотеческих творений и старопечатных латинских богословских сочинений), пр. П. Ф. Николаевского (1900 г. 2701 назв.— книги по русской истории преимущественно церковной), Е. М. Прилежаева (1900 г. — 834 названия тоже по русской церковной истории); в настоящее время поступает библиотека покойного профессора В. В. Болотова (ок. 3.000 назв. — замечательное по подбору собрание книг по ориентологии, филологии, общей церковной истории и вспомогательным к истории техническим дисциплинам). В настоящее время библиотека состоит из печатных книг (около 80.000 названий, свыше 150.000 томов) и рукописей (4116). Общего печатного каталога библиотека не имеет. Первый рукописный каталог был составлен в 1804—6 гг.; потом он постепенно пополнялся, но довольно неисправно, так что в 1863 г. библиотека пользовалась еще каталогом 1834 г. Только с 60-х годов библиотека начинает, обзаводиться систематическими каталогами литографированными в незначительном количестве экземпляров исключительно для пользования профессоров и студентов. Теперь имеются: каталоги книг на древних языках — основной (составленный проф. В. В. Карповым до 1863 г. и отлитограф. в 1882 г.) и supplementum (составл. иером, Владимиром в 1863—65 гг., дополненный А. С. Родосским и литогр. в 1883—84 г.), каталоги книг на новых иностранных языках — основной (составленный иеромонахом Владимиром, лит. 1864 г.) и дополнительный (составленный А. С. Родосским, лит. 1889) и каталоги русских книг — также основной (составленный Владимиром) и дополнительный (1888 г., составленный Родосским). Кроме того в 1863—7 гг. был составлен Т. В. Барсовыми каталог книг митрополита Григория, который потом послужил основою русского дополнительного каталога. Для приведения в известность вновь поступающих книг еще до составления «дополнительных» каталогов был отпечатан «Систематический указатель книг, поступивших за время с 1867 по 1873 г.» (Спб., 1875), а с 1874 г. и доселе с тою же целью печатаются ежегодно алфавитные указатели. Отдельно напечатаны А. С. Родосским: «Каталог (систем.) книг бывшей библиотеки прот. Сидонскаго» в 3 частях (Спб., 1886-—1888) и «Каталог книг печатных и рукописных библиотеки профессора Маттеи» (Спб., 1885). Для старопечатных книг как церковной, так и гражданской печати существуют подробные описания А. С. Родосского: «Описание старопечатных, и церковно-славянских книг...» вып. 1—2 (Спб., 1884— 93) и «Описание книг гражданской печати XVIII стол.» (Спб., 1899). Что касается рукописного собрания, то оно состоит ныне из 4 отделов: рукописи, поступившие до 1359 г. — первое по времени собрание; библиотека Софийского собора; библиотека Кирилло-Белоозерского монастыря и позднейшее собрание — рукописей, поступившие после 1859 г. Из этих отделов лишь первый имеет описание, составленное А. С. Родосским («Описание 432 рукописей», Спб., 1894), для остальных существуют лишь рукописные каталоги. См. Чистович, «История С.-Петербургской духовной Академии». (Спб., 1857) и «С.-Петербургская академия за последние 30 лет» (Спб. 1889).

Библиотека Московской духовной Академии. Основанием библиотеки послужило книжное наследство, полученное академией при ее основании от упраздненных тогда же бывшей славяно-греко- латинской академии, где книжное богатство накоплялось в течение 130 лет, и Троицкой лаврской семинарии, которая собирала его в течение 70 лет и в 1762 году имела уже «библиотеку знатную», а в 1802 году насчитывала 6000 книг; кроме того тогда же академии предоставлено было выбрать нужные ей книги из Московской Синодальной библиотеки (123 книг) и Новиковской (314 книг и 37 рукописей). Затем в нее поступили следующие книжные собрания: архиепископа Мефодия Смирнова (1816 г. — около 1000 книг, 280 иностр.); Московского архиепископа Августина (1823 г. — около 500 книг, 381 иностранных), Тобольскаго архиепископа Афанасия (1842 г.), митрополита Филарета (в разное время 1821—1867 гг. — рукописи и бумаги, по смерти — 90 рукописей и 1888 печатных книг), гр. Муравьева (1842—1865 г. в разное время много ценных рукописей и книг), И. М. Высоцкого (1853 г., — ок. 300 книг преимущественно медицинских). В 1859 г. по ходатайству Ректора Академии А. В. Горского в библиотеку поступила лучшая часть книжного собрания Иосифова-Волоколамского монастыря (236 №№) в 1854 г. по открытии миссионерского отделения из Московской Синодальной библиотеки и Московской консистории поступили старопечатные книги (224) и рукописи (240), отобранные у раскольников; такие же поступления повторялись в 1856, 59, 62 и 63 гг.; в 1861—63 гг. поступили дублеты старопечатных книг из библиотеки Московской синодальной типографии (151). Самые богатые книжные поступления относятся к последнему 30-летию: в 1872 г. поступила библиотека К. И. Невоетруева (3037 книг и 58 рукописей по Священному Писанию, археологии и др. богослужебным предметам), 1875 г.— библиотека А. В. Горского (4287 книг и 57 рукописей преим. по богословию и церковной истории), 1876 г. — А. Ф. Беклемишева (до 5000 книг), 1879 г. поступили архивы славяно-греко-латинской академии и Троицкой семинарии, 1885 г. — книги прот. М. Ф. Раевского (833 назв.), 1886 — 87 г.г. — архиепископа Литовского Алексия (184 назв.), 1891 г.— прот. П. И. Капустина (203 назв.), 1892 г.— проф. В. В. Кудрявцева-Платонова, 1897 г. — библиотека Саввы архиеп. Тверского и др. менее значительные пожертвования. Число названий книг и брошюр библиотеки Московской духовной Академии достигает 100.000, а число рукописей доходит до 1500. До 1880 г. библиотека имела только рукописные каталоги. В течение 1880—92 гг. был напечатан «систематический каталог книг библиотеки Москововской духовной Академии» (в 4 томах и 7-ми выпусках), составлявшимися последовательно библиотекарями Корсунским, Троицким и Колосовым и обнимающий отделы: богословия, философии и словесности; в нем зарегистрировано 21.080 №№. Кроме того с 1881/2 г. издаются ежегодно систематические указатели вновь поступающих книг. Полного описания рукописей библиотеки не существует. Есть «Опись рукописей, перенесенных из библиотеки Иосифова монастыря в библиотеку Московской духовной Академии» иером. Иосифа (Чт. Общ, ист. 1881—III, и отд.—М. 1882) и «Сведения о славянских рукописях, поступивших из книгохранилища св. Троицкой-Сергиевой Лавры в библиотеку Троицкой духовной семинарии в 1747 г.» архим. Леонида (Чт. Общ. ист. 1883, IV, 1884, III—IV,—1885, I); к тому и другому описанию составлены указатели: к первому — С. К. Смирновым ко второму — Белокуровыми — См. Смирнов, «История Москововской духовной Академии» (М. 1879), И. Корсунский, «Библиотека Московской духовной Академии» («Книговедение» 1894, № 1).

Библиотека Киевской духовной Академии образовалась в XVIII веке приношениями разных лиц, особенно митрополитов Киевских, и имела уже 1000 томов, когда в 1780 г. сгорела, причем уцелели лишь немногие книги этого первоначального собрания (напр. из 2131 книг бывшего протектора академии Петра Могилы осталось лишь 3. После пожара библиотека составлялась новыми пожертвованиями: Киевских митрополитов Гавриила Кременецкого и Самуила Миславского, Казанского митрополита Вениамина, Бантыша-Каменскаго, гр. И. Потоцкаго, помещиков Келембетов, м. Серапиона, Юрьевского архим. Фотия и в особенности митр. Евгения и при его содействии; в 1865 в библиотеку поступила коллекция рукописей Е. В. Барсова; в 1865 г. библиотека получила много пожертвований книгами и рукописями по случаю 50-летнего юбилея от разных лиц (архим. Антонина, арх. Евгения, М. Максимовича, Н. Закревского и др.). В 1874 года, на основании представления архиеп. Макария Св. Синодом определено было передать в Киевскую Академию рукописи и старопечатные книги из лавр Киево-Печерской и Почаевской, из некоторых монастырей — Киевских (Златоверхо-Михаиловского, Никольского, Выдубицкого) и волынских (Дерманского, Мелецкого, Загоровского, Любарского, Тригорского) и др.; однако по настоящее время, за исключением книг, доставленных Почаевской Лаврой, академия не воспользовалась предоставленным ей правом. Из больших собраний в позднейшие годы поступили: библиотека А. Н. Муравьева (1879 г. около 2.000 книг, в том числе рукописи), от прот. Е. П. Попятовского (1880 г.— рукописи, относящаяся преимущ. к расколу), богатое собрание рукописей по завещании митрополита Макария;, в 1879 г. поступили старопечатный книги, отобранные у воссоединенных униатов Седлецкой губ. В 1872 г. часть академической библиотеки в количестве 151 старопечатных книг и 413 рукописей поступила в ведете вновь открытого при Академии церковно-археологического музея. В 1899 г. в библиотеке считалось печатных изданий — 31.278 названий, свыше 100.000 томов, рукописей и грамот — 937. В археологическом музее в 1885 г. считалось рукописей — 872, старопечатных книг — 551, новых книг — 828 и до 1.368 грамот, актов и пр. Для печатных книг имеется «Систематический каталог книг библиотеки Киевской духовной Академии» (в 2 т., Киев, 1890—92). Что касается рукописей, то для них имеются следующие описания: Петров, Н. И., «Описание рукописей церковно-археологического музея при Киев. д. Ак.» в 3 вып. (Киев, 1875—79), его же, «Описание книг и рукописей, пожертв. Е. В. Барсовым» (Тр. Киев. д. Ак. 1868, II), его же, «Перечень рукописей Антония Шокотова и книг, переданных из Священного Синода» ibid., 1880), Березин, В., «Описание рукописей Почаевской Лавры, находящихся при Киевской академии» (ibid, 1881, №7—9). См, историю Киевской Академии Макария, Аскоченского и Голубева.

Библиотека Казанской духовной Академии, которая при своем основании (1842) не получила ни откуда подобно другим академиям книжного наследства, принуждена была на первых порах пользоваться подаяниями от других духовно-учебных заведений. Основу библиотеки составили книги, присланные: из местной семинарии (1843 г.— 283 назв.), из Петербургской (270 назв.), Московской (128) и Киевской (столько же) академии и Тверской семинарии (9). Пополнение библиотеки шло сначала очень медленно, преимущественно путем пожертвований; наиболее крупные поступили: из Императорской Публичной библиотеки чрез С.-Петербургскую духовную Академию 1853 г.— (1514 назв. библиотеки Залусских), от архиепископа Григория Казанскаго (1850 г.—674 кн. и 1867 г. по духовному завещанию — 198 рукописей), от преемника его по казанской кафедре— Афанасия (1866—1348 назв.), монаха Иакинфа Бичурина (1843—136 назв.), Евсевия епископа Ковенского (152 назв. в 1849—50 г.), Иакова епископа Нижегородского, Нила архиепископа Ярославского, И. Г. Калашникова (1847 г. — 1084 назв.), Н. А. Енгалычева (1858 г.—1003 назв.), библиотека бывшего архиепископа Астраханскаго Афанасия (787 назв.), коллекция тибетских и монгольских книг буддийского содержания (318 назв.) от Мелетия епископа Якутского, библиотека Н, И. Ильминского (1895 г.) и др. В 1854 г. по мысли и настоянию митрополита Григория в библиотеку была передана большая часть книжного собрания Соловецкаго монастыря (1513 рукописей и 83 старопечатных книги. В 1899 г. общее количество книг и рукописей было — 29.078 назв. в 64.828 томах. Для печатных книг имеется «Систематический каталог книг фундаментальной библиотеки Казанской духовной Академии» (Казань, 1874) и «Продолжения» к нему (Казань, 1883); кроме того существует «Алфавитный указатель» к каталогу и к продолжениям (Казань, 1883). Что касается рукописей, то в 1877 г. проф. И. Я. Порфирьевым начато «Описание рукописей Соловецкого монастыря, находящихся в библиотеке Казанской духовной Академии», продолжаемое и еще не оконченное доселе (Казань, ч. I, 1881, ч. II 1885, ч. III 1898); см. еще — Лилов, «Библиотека Соловецкого монастыря» (Прав. Собес. 1859, 1—11). См. Знаменский, «История Казанской духовной Академии» (Казань, 1891—92) и Бердников «Краткий очерк учебной и ученой деятельности Казанской Академии» (в юбилейном издании Казань 1893).

Библиотеки духовных семинарий в большинстве обязаны своими богатствами местным архипастырям, которые передавали и завещали им свои книжные собрания. Из них более замечательны следующие. Библиотека Казанской семинарии, обязанная своим сравнительным богатством архиепископам Казанским: Луке Канашевичу (1738— 1755), Вениамину Григоровичу (1762— 82) и Амвросию Подобедову (1785—99), заботившимся об ее устройстве и снабжавшим ее своими пожертвованиями. Особенно обогатилась библиотека как приобретениями, так и пожертвованиями за период с 1797 г. по 1818 г., когда семинария была преобразована временно в академию; но в 1842 г. значительную часть книг она должна была отдать новооткрытой академии. В 1889 г. она имела 4.813 назв., в 11. 955 г., в том числе 78 рукописей (XIV—ХVIII вв.). В 1880 г. составлен систематически каталог библиотеки И. Горивонтовым. См. «Библиотека Казанской духовной Семеминарии» (Прав. Соб. 1889 III).  Библиотека Киевской семинарии получила по завещанию м. Евгения печатные книги его библиотеки, кроме того имеет собрание рукописей. В «Описании рукописных собраний, находящихся в городе Киеве» Н. Петрова (Чт. Общ. ист. 1892) описана 141 рукопись семинарской библиотеки, — к содержанию преимущественно учебники. Библиотека Черниговской семинарии образовалась путем пожертвований преимущественно местных преосвященных Кирилла Лящевецкого и Филарета Гумилевского; кроме того в нее переданы рукописи из монастырей Новгородсеверского, Спасского, Максановского, Елецкого и др. и отобранные у раскольников. Однако многие рукописи были утрачены и теперь их только 201. Есть «Описание рукописей, хранящихся в библиотеке Черниговской семинарии» М. И. Лилеева (Спб. 1880).

Библиотека Смоленской семинарии владеет старинными рукописями (Мурзакевич, «Достоп. Смол.» в Чт. Общ. ист., г. I, кн 2).

Библиотека Харьковской семинарии получила библиотеку и архив бывшего в Харькове духовного коллегиума (с 30-х годов XVIII столетия), который был просветительным центром Слободской Украйны до учрежденья в ней университета (см. Харьков. календ. на 1885 г.).

Библиотека Рязанской семинарии обязана главным образом преосвященному Симону Лагову (кон. 18 в.), который не только изыскивал средства для нее, но и передал ей свою довольно, значительную библиотеку. Из пожертвований других лиц заслуживают упоминания — епископа Воронежского Иннокентия Полянского и ректора архимандрита Афанасия (1838 г.). См. Агнцев, «История Рязанской семинарии» (Ряз.. 1889). Описание 15 рукописей Рязанской семинарии см. у Викторова (Описи книгохранилищ северной России).

Библиотека Нижегородской семинарии получила книжное собрание архиепископа Иакова, в том числе несколько рукописей, относящихся к расколу, 26 рукописей описаны у Викторова.

Библиотека Московской семинарии разделила с Московской Академией книжное наследство после славяно-греко-латинской академии.

Библиотека Владимирской семинарии, в состав которой вошла библиотека бывшей Переяславской семинарии, получила особенно щедрые жертвы от епископа Платона после его смерти (1761 г. — латинские книги) и архимандрита Модеста (в начале XIX века). Еще в 1806 г. она насчитывала 3.909 назв. Сведения о рукописях, относящихся к расколу, даны в ст. К. Надеждина («Православное Обозрение» 1867—68), о некоторых других—в «Библиологическом словаре» Строева. См. Малицкий, «История Владимирской семинарии» I (М.,1900).

Библиотека Тверской семинарии имеет в основе библиотеку архиепископа Феофилакта Лопатинского; в библиотеке имеются старинные рукописи, акты и старопечатные книги. См. Д. Скворцов, «Замечательный рукописи Феофилакта Лопатинского в Тверской семинарской библиотеке» (Тверь, 1891).

Библиотека Ярославской семинарии получила книжное собрание митрополита Арсения Мацеевича, в том числе 12 томов его рукописных, сочинений (Яросл. Еп. Вед. 1864); имеет и другие древние рукописи и документы (см. «Библиологический словарь» Строева). Из позднейших пожертвований особенно ценна библиотека архиепископа Нила.

Библиотека Псковской семинарии образовалась из библиотек Псковских епископов: Симона Тодорскаго, Гедеона Криновскаго, Иннокентия Нечаева и др.; имеет рукописи («Библиологический словарь» Строева).

Библиотека Новгородской семинарии содержит в себе много рукописей и документов от 16 столетия. (Иконников, Опыт русской историографии. I).

Библиотека Олонецкой семинарии получила библиотеку архиепископа Игнатия, в том числе рукописи, например писцовые книги Обонеж. пятины XVII в.

Библиотека Вологодской семинарии имеет собрание рукописей, в числе их есть пергаменные. См. Н. Суворов «Пять харат. рукоп.» (Вол. Еп. Вед. 1869) и «Библейский словарь» Строева.

Библиотека Вятской семинарии получила книжные собрания архимандрита Иеронима и архиепископа Вятского Агафангела (см, «Прав. Обозр.» 1870, № 3; 1868. №3; 1865, №4).

В Пермскую семинарию поступила библиотека Пермского архиепископа, Неофита («Православное Обозрение» 1869, №9).

Библиотека Архангельской семинарии, заключающая в себе библиотеку Афанасия архиепископа Холмогорского, обладает значительным собранием (264 №№) рукописей (начиная с ХIII в.); они описаны в названной выше книге Викторова. Значительными собраниями рукописей и документов, относящихся главным образом к истории местного края, обладают библиотеки западнорусских семинарий: Волынской (см. Петров, «О рукописных и дублетных книгах Волынской духовной семинарии», Киев, 1883), Подольской («Грамоты, хранящиеся в Подольской семинарии» и «Древн. и Нов. Росс.» 1879, II), Могилевской (документы этой библиотеки печатались в Белорусии, арх., Акт. Западной России, и Акт. Южной и Западной России), Литовской (материалы, хранящиеся в ней, напечатаны в Лит. Еп. Вед. 1867—69, Археогр. Сборн., т. V и VI и Вестн. Зап. Росс.; см. также «Открытие замеч. греч. рукоп. в Литовской семинарии» в «Православное Обозрение» 1864, № 7), Холмской («Холм. Варш. Еп. Изв». 1878).

Заслуживают упоминания библиотеки римско-католических духовных учебных заведений, особенно библиотека С,-Петербургской дух. Академии (50.000 томов), имеющая в основе библиотеку Виленской академии, составленную из книг Виленского университета и главной семинарии и в 1842 г. перевезенную в Петербурга, и библиотека Житомирской семинарии, образовавшаяся из бывших монастырских коллекций края и библиотеки Каменец-Подольской семинарии.

Особую группу духовных библиотек составляют библиотеки, служащие не научным, а образовательным и просветительным целям; они назначаются отчасти для духовенства, с целью дать ему возможность продолжать и восполнять свое богословское образование, отчасти — для народа. Сюда относятся так называемые епархиальные библиотеки, назначенные для пользования не только духовенства епархии, по и лиц всех званий.Такие библиотеки существуют в Курске, Астрахани, Владимире, Смоленске (см. Отч. Об.-Прок. Св. Синода); некоторые из них (напр. Смоленская) задаются и научными целями — собиранием письменных и вещественных памятников, относящихся к истории епархии. В других епархиях заменою этих библиотек служат библиотеки местных Братств и религиозно-просветительных Обществ. Такова напр. бесплатная духовная библиотека Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе православной церкви (имеет печатный систематический каталог, Спб., .1890). Во многих епархиях устрояются, с разрешения преосвященных, окружные или благочиннические библиотеки, которые составляются на счет сумм, получаемых от духовенства и церквей известного благочиннического округа, и назначаются для духовенства этого округа. Эти библиотеки не везде одинаково стройно организованы. В Симбирской епархии в 1879 г. был составлен проект устава благочиннических библиотек, по которому был учрежден между прочим особый комитет для составления и по мере выхода новых сочинений, постепенного восполнения систематического каталога книг, относящихся к богословию, как руководства при пополнении библиотек и справочного пособия при пользовании ими. В 1897 году благочиннеческих библиотек было 956 (в 1878 — 656), и только немногие епархии (10) их не имели вовсе (см. Отч. Об.-Прок. Св. Сдн.).

Библиотеки при церквях назначаются как для духовенства, нуждающегося в книжных пособиях при своем учительском служении, так и для пасомых, ищущих духовно-назидательного чтения. Еще в 1832 г. Священным Синодом было предписано всем епархиям иметь в библиотеке каждой приходской церкви известные книги: в 1861 г. подтверждено священникам, приобретать в церковные библиотеки, кроме книг, означенных в указе 1832 г., и некоторые другие духовные произведения, изданные впоследствии. Во многих епархиях, по распоряжению преосвященных, составлены и напечатаны каталоги книг, преимущественно рекомендуемых для приобретения в церковные библиотеки. В 1897 году церковных библиотек во всех епархиях было 24.165 (см. Отч. Об.-Прок.). Сюда же относятся библиотеки для внеклассного чтения при церковно-приходских школах, назначаемые не только для учащихся детей, но и для всего местного населения. В 1897 г. таких библиотек было 10.096, из них 7.972 при школах церковно-приходских и 2124 при школах грамоты (см. Отч. Об.-Пр. Св. Син. за 1896—7 г, Спб. 1899).

* Александр Петрович Дьяконов помощник
библиотекаря С.-Петербургской
духовной Академии.

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 2, столб. 443. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1901 г.

Текст взят: Православная онлайн-библиотека «Святоотеческое наследие»