Благословение

На языке Святого Писания этот термин имеет значение освящения и благотворения и нередко переносится на самые дары, полученные человеком свыше, на внешнее проявление милости Божией к людям. Являясь со стороны Бога дарованием человеку известных благ, в устах последнего оно становится призыванием милости Божией на того, кто благословляется, а также прославлением, восхвалением Бога. В зависимости от такого значения Благословение  и вошло в состав богослужения. Так, в качестве особого литургического действия оно было уже известно в Ветхом  Завете. Право его совершения было предоставлено как первосвященнику, почему оно и называлось Благословением  аароновым (Сир. 36, 18), так и священникам. Но в то время как первый преподавал Благословение народу только в великие праздники (пасху, кущей и пурим) и при чрезвычайных торжественных случаях (Сир. 50, 22), последние благословляли его ежедневно два раза при принесений утренней и вечерней жертвы (Лев. 9, 12—23). Составляя одну из частей ветхозаветного  богослужения, Благословение было строго определено и со стороны своего содержания и со стороны исполнения. По заповеди Иеговы оно состояло в произнесении следующей формулы: «да благословить тя Господь и сохранить тя; да просветит Господь лицо свое на тя и помилует тя; да воздвигнет Господь лицо Свое на тя и дает ти мир» (Числ. 6, 24—26). При произношении этих слов благословляющий обращался к народу и поднимал руки. Так, по свидетельству 21 ст. 9 гл. кн. Левит, Аарон благословил народ, «воздвиг руце». Равным образом Иисус сын Сирахов, описывая Благословение первосвященника Симона, замечает, что он «воздвиже руки своя на весь собор народ израилевых, дати благословение Господеви» (Сир. 50, 22—23). При этом, по свидетельству Талмуда, священники поднимали при Благословении руки выше головы, а первосвященники —только до головы, так как имели на ней изображение имени Божия. Из скинии и храма Благословение перешло с течением времени в синагоги, составило в них заключительное Действие синагогального богослужения. По указанию Маймонида, оно совершалось здесь следующим образом. «Когда служитель синагоги дойдет, говорит он, до 17-й молитвы schmoneesre, то все священники, находящееся в синагоге, оставляют свои места, восходят на кафедру и становятся там, обратившись своими лицами к ковчегу, а спиною к синагогальному собранию, пригнувши пальцы к ладоням, и стоят так до тех пор, пока служитель синагоги не окончит исповедания. Тогда они обращаются лицами к синагогальному народу, разгибают свои пальцы и поднимают свои руки к плечам и начинают произносить: «да благословит тебя Господь» и т. д., а служитель синагоги предшествуете им, произнося слова благословения от слова до слова в соответствие тому, что говорится: «и сказал Господь Моисею, говоря» и пр. (Числ. 6, 24). Когда же они окончат первый стих, то все собрание отвечает: аминь. Совершив это, служитель синагоги диктует слова второго стиха, а они повторяют за ним, пока не окончат второго стиха, тогда все собрание снова отвечает: аминь; таким же образом они поступают и при чтении третьего стиха». Как видно из приведенного описания, синагогальное Благословение представляло некоторые отличия от храмового. Они заключались: 1) в том, что три стиха Благословения  читались в храме без перерыва, в синагогах же народ на каждую строфу отвечал произнесением слова: аминь; 2) в храме благословляющий священник поднимал руки над головою, а в синагоге их поднимали только до высоты плеч, именно — правую кисть к правому плечу и левую—к левому, затем расширяли пальцы и сводили руки одну с другою.

Вместе с другими обычаями и обрядами ветхозаветный обычай Благословения перешел и в церковь новозаветную, освящен в ней примером самого И. Христа. Так, Он благословил детей, возложив на них руки (Мат. 19, 13—15; Мар. 10, 13—16); неоднократно благословлял апостолов, являясь им по воскресении и преподавая мир (Иоан. 20, 19, 21, 26; Лук. 24, 36), и, наконец, воздвигает руки и преподаешь им торжественное благословение пред вознесением на небо (Лук. 24, 50). Иисусом Христом положено также начало и литургическому Благословению (Мф. 26, 26). Его примеру следуют апостолы (1 Кор. 10, 16) и передают право и обязанность Благословения своим преемникам. Свидетельства последующего времени убеждают, что Благословением сопровождалось совершение таинств, служб, и оно же преподавалось пастырями церкви частно, вне храма, вне совершения богослужения. «Крестным знамением, говорит, напр., блаж. Августин, в 1-ой беседе на Пятидесятницу, освящается тело Господне, освящается купель крещения, поставляются и пресвитеры и все степени церковные, и все освящается благословением и призыванием имени Христова». «Благословляем воду крещения и елей помазания, еще же и самого крещаемаго», замечает В. Великий в 27 гл. трактата о Св. Духе. «Молитва и благословение священника, пишет Марк Ефесский, претворяют дары в самое первообразное тело и кровь Господню». Судя по последним словам, а равно и рассуждениям Тертуллиана о крещении, Благословение при совершении таинств было равносильно освящению. Кроме благословения воды для крещения и хлеба и вина в таинстве евхаристии, в древней церкви были известны и другие Благословения, как-то: Благословение брачущихся, Благословение начатков, соединяемое, по указанно 40 гл. VIII кн. Ап. Постановлений, с произношением особой молитвы, Благословление  елея на литургии, Благословение воды для частных потребностей, Благословение или освящение церкви, отмечаемое Климентом александрийским, Евсевием кесарийским и Амвросием медиоланским. Наконец, 10 гл. III кн. и 46 гл. VIII кн. Ап. Постановлений упоминают о каком-то великом и малом Благословении. Помимо, указанных случаев, Благословение совершалось также и на всех службах суточного богослужения. Так, 6 гл. VIII кн. Ап. Постановлений говорит о Благословении на литургии оглашенных; 8 гл. — о Благословении просвещаемых; 15 гл. — о Благословении верных в конце литургии; 37 гл. — о Благословении в конце вечерни и 39 гл. — о Благословении в конце утрени. Преподаваемое предстоятелем церкви, оно состояло в прочтении особых молитв, причем благословляемые преклоняли свои головы. Что касается Благословения  совершаемого вне храма, отдельно от богослужения, то Иоанн Златоуст называет его в третьей беседе к антиохийскому  народу священным законом древней христианской церкви, учреждением Христовым и апостольским. Имея для себя основание в практике Спасителя и Его апостолов, оно сопровождалось по их примеру возложением рук на голову благословляемого. Указание на это находим, между прочим, в 12 гл. III кн. «Педагога» Климента александрийского. Порицая здесь существовавший в его время (III в.) обычай украшать свою голову чужими волосами, он говорит следующее: «на кого возлагаешь руку пресвитер? И кого благословляешь? На женщину украсившуюся, на чужие волосы и чрез них чужую голову». Тот же самый обычай отмечает и Дионисий Ареопагит во II гл. «Церковной Иерархии», прибавляя, что руки благословляющего были возлагаемы на голову благословляемого крестообразно, в знамение силы и тайны креста. С IV в. Благословение стало преподаваться не иначе, как в сопровождении крестного знамения над тем, кому оно подавалось. Так св. Иларий пиктавийский говорит императору Констанцию: «ты лобзаешь священников... преклоняешь голову под благословение, осеняемый крестом Христовым». Подобное же указание встречается в жизнеописании Порфирия газского. По словам его автора, — диакона Марка, св. Порфирий вместе с другими отцами назнаменовал ребенка императрицы Евдоксии, супруги Аркадия, знамением креста. Такие же точно свидетельства находятся в творениях и жизнеописаниях В. Великого, Амвросия Медиоланского, Ефрема Сирина, Григория Нисского, Иоанна Златоуста и др. «Все наше, т. е. христианское, замечает последний в 54 беседе на ев. от Матфея, совершается крестом... всегда и везде предстоит это знамение нашей победы». Как видно, наконец, из слов Дионисия Ареопагита, Благословение сопровождалось произнесением имени трех лиц Святой Троицы (о сложении перстов для крестного знамения при Благословении см. под словом «Перстосложение»). Совершаемое первоначально чрез возложение рук, а впоследствии чрез изображение крестного знамения, Благословение является, по указанию 27 пр. В. Великого и 27 пр. VI вселенского собора, преподанием, сообщением освящения. Подобное значение объясняется тем, что оно имеет свое основание в принадлежащей человеку благодати священства, тесно соединено с правом священно и тайнодействия. Поэтому как не имеющий его (диакон — VIII кн. Ап. Постановл. 28 гл.), так и почему-либо утративший лишается и права Благословения «Благословляти других, говорит В. Великий о пресвитере, обязавшемся по неведению неправильным браком, долженствующему врачевать собственный язвы, не подобает; ибо благословение есть преподание освящения. Но кто сего не имеет, тот как преподаст другому? Посему да не благословляешь ни всенародно, ни особо». В силу указанного значения, Благословение, особенно епископское, имело в древности чрезвычайную силу и важность и притом не только в службах и постановлениях церкви, по которым инок, пренебрегший Благословением, подвергался отлучению, но и в жизни общества, даже всего государства. Так, уставы императоров Гонория и Валентина говорят о нем, как о деле, чрезвычайно важном для всей земли. Такую же силу и действенность признает за Благословением и древнее русское законодательство. По нему, без Благословения митрополита князь не вступал во владение уделом, не начинались войны и т. п.; когда митрополит лишал мирянина или князя Благословения, то это означало отлучение от церкви, даже лишение известных государственных прав. Подобный факт имел место во время борьбы Димитрия суздальского с братом Борисом за нижегородский удел. По свидетельству Никоновой летописи под 6873 г., митрополит Алексей лишил тогда нижегородцев своего благословения, и в результате этого «затворены были церкви», т. е. прекратилось богослужение во всей нижегородской епархии. Сознавая всю силу святительского Благословения, русские князья дорожили им и сами, завещали и своим детям искать его и не начинать без него никакого важного дела. Такой же взгляд на Благословение и держался и во всем древне-русском обществе. Подтверждением этого являются постановления Стоглавого собора (гл. 31), рассуждавшего по запросу царя о том, «како подабает давати благословение народу», и советы Домостроя (гл. 17) искать по заповеди и благочестивому обычаю Благословения. В настояще время Благословение Св. Синода имеет значение награды, вносится в послужной список и сокращает узаконенное время для получения следующей награды.

Кроме православной церкви, Благословение существует и преподается также в римско-католической и в обществе протестантов. У римск.-католиков в настоящее время оно принадлежит главным образом папе. Он один в своих буллах, посланиях и даже частных письмах к членам римской церкви преподаете «Salutem et. apostolicam benedictionem». Благословение этого рода столь важно, что послание с таким приветствием, адресованное отлученному от церкви, означает его прощение. Один также папа произносит полную формулу Благословения христианам при богослужении; он же издает формулы для всех видов Благословения. От папы право Благословения передается в виде бенефиции апостольского престола епископам и пресвитерам, так что из приходских священников пользуются правом Благословения только те, которые имеют на это папскую буллу. У протестантов Благословение допущено только при совершении литургии, крещения, брака и конфирмации. Состоящее в призывании имени и милости Божией, оно лишено крестного знамения и совершается только в кирхе.

* Александр Васильевич Петровский, магистр богословия,
преподаватель С.-Петербургской духовной семинарии.

Источник текста: Православная богословская энциклопедия. Том 2, столб. 652. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу "Странник" за 1901 г.

Текст взят: Православная онлайн-библиотека «Святоотеческое наследие»