Глава 8

Лев.8:1. И сказал Господь Моисею, говоря:
Лев.8:2. возьми Аарона и сынов его с ним, и одежды и елей помазания, и тельца для жертвы за грех и двух овнов, и корзину опресноков,

То, что повелено было Моисею в Исх.29:1–3 и д., в данной главе (и Лев.9) кн. Левит представляется в виде исполнения того устава.

Лев.8:3. и собери все общество ко входу скинии собрания.
Лев.8:4. Моисей сделал так, как повелел ему Господь, и собралось общество ко входу скинии собрания.

При поставлении священнослужителей – этих посредников между обществом народа Израильского и Иеговою, естественно, требовалось присутствие при скинии всего общества, которое отселе выделяло из себя сословие для специального служения Иегове. Но термин «общество» (esp. edah, qahal) может означать и не собрание всего народа, в лишь его старейших и почетнейших представителей (Чис.16:2, см. Лев.9:1), которые, по Пятокнижию, не раз призывались вместо всего народа быть свидетелями знаменательных событий (Исх.17:6, 25:1–9). Впрочем, обряд посвящения длился 7 дней (Лев.8:33); потому и большая часть народа могла видеть знаменательный и глубоко важный обряд поставления священнослужителей.

Лев.8:6. И привел Моисей Аарона и сынов его и омыл их водою;
Лев.8:7. и возложил на него хитон, и опоясал его поясом, и надел на него верхнюю ризу, и возложил на него ефод, и опоясал его поясом ефода и прикрепил им ефод на нем,
Лев.8:8. и возложил на него наперсник, и на наперсник положил урим и туммим,
Лев.8:9. и возложил на голову его кидар, а на кидар с передней стороны его возложил полированную дощечку, диадиму святыни, как повелел Господь Моисею.
Лев.8:10. И взял Моисей елей помазания, и помазал скинию и все, что в ней, и освятил это;
Лев.8:11. и покропил им на жертвенник семь раз, и помазал жертвенник и все принадлежности его и умывальницу и подножие ее, чтобы освятить их;
Лев.8:12. и возлил [Моисей] елей помазания на голову Аарона и помазал его, чтоб освятить его.
Лев.8:13. И привел Моисей сынов Аароновых, и одел их в хитоны, и опоясал их поясом, и возложил на них кидары, как повелел Господь Моисею.

Посвящение обнимает 4 главных акта. Первый акт – омовение водой (Лев.6, кн.Исх.29:4), вероятно, всего тела, как требовалось от первосвященника в день очищения (Лев.16:4), а не простое омовение рук и ног, которое требовалось пред совершением каждого священного действия (Исх.30:19–21). Означая удаление не физической только, но и нравственной нечистоты посвящаемых, омовение это было отрицательным моментом посвящения и вместе предызображением высочайшей, абсолютной святости Первосвященника новозаветного (Евр.7:26). Второй акт – облечение Аарона во все священные одежды, сану первосвященника присвоенные (Исх.28), – символ церковно-общественного служения, в которое отныне первосвященник вступал (Лев.8:7–8; см. Исх.29:5,6); равным образом по той же причине и с тем же значением облечены были в соответствующие священные одежды и сыновья Аарона – священники (Лев.8:18, см. Исх.29:8,9). Третий акт – помазание священным елеем (о приготовлении которого говорится в Исх.30:23–25) сначала скинии и всех ее принадлежностей (Лев.8:10–11, см. Исх.30:28–29) – для освящения этого дела рук человеческих на служение Богу, а затем и помазание Аарона и сынов его (Лев.8:12, см.Исх.28:41, 29:7, 30:30, 40:13–15). О помазании последних в данном месте не упомянуто (Лев.8:13). Но из Исх.30:30 (ср. Лев.7:36, 10:7) и особенно Исх.40:13–15, видно, что и над священниками, по крайней мере, при установлении священства по закону, помазание совершено было: «помажь их, как помазал ты отца их, чтобы они были священниками Мне, и помазание их посвятит их в вечное священство в роды их» (Исх.40:15; cp. Лев.7:36). И текст библейский, и традиция иудейская отличают, впрочем, помазание Аарона от помазания священников, сынов Аарона. Первое состояло прежде всего в возлиянии (евр. lazag) елея на голову Аарона в обильном количестве(ср. Пс.7:2) и уже затем в помазании (maschach) – вероятно лица и одежды. Помазание же (maschach) священников состояло только в последнем действии и преданием понималось в смысле начертания на лбу каждого подобия буквы греч. χ (Маймонид) или евр. каф (к, по Абарбанел.). Но и высшее помазание Аарона, и низшее – сынов его – одинаково служило символом преподания им благодати Св. Духа (ср. 1Цар.10:1–6, 16:13,14, Пс.61:1), необходимой им ввиду чрезвычайной важности и ответственности их служения. Четвертый и последний акт посвящения – жертвоприношение от посвящаемых (Лев.8:14–30, см. Исх.29:10–28). Принесены были в жертвы за грех (Лев.14–17), во всесожжение (Лев.8:18–21) и специальная жертва посвящения (Лев.8:22–30). В жертву за грех первосвященника (вместе с сыном его) берется, согласно предписанию Лев.4:3, телец, и весь обряд в целом согласуется с узаконением Лев.4:3–12, касательно жертвы за грех первосвященника. Есть, однако, и различие. Если в Лев.4:3 и д. разумеется определенный факт греха первосвященника уже посвященного, то здесь, при посвящении святилища и служителей его, имеется в виду общая греховность последних, и так как одновременно освящается и скиния, то жертвенною кровью помазываются роги только жертвенника всесожжении (этого центра ветхозаветного жертвенного культа), а не роги алтаря кадильного, и не совершается кропления кровью пред некою (в отношении кровекропления жертвоприношение за грехи Аарона, и сыновей приближается, таким образом, к жертве за грехи мирян, Лев.4:25, 30). Все мясо с кожею было сожжено вне cтана согласно с Лев.4:12: посвящаемые не могли есть жертвы за их грех, а Моисей, совершитель жертвы на сей раз, не был священником и потому тоже не имел права вкушать ее.

Лев.8:18. И привел [Моисей] овна для всесожжения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна;
Лев.8:19. и заколол его Моисей и покропил кровью на жертвенник со всех сторон;
Лев.8:20. и рассек овна на части, и сжег Моисей голову и части и тук,
Лев.8:21. а внутренности и ноги вымыл водою, и сжег Моисей всего овна на жертвеннике: это всесожжение в приятное благоухание, это жертва Господу, как повелел Господь Моисею.

Во всесожжение принесен был баран, во всем согласно предписанию Лев.1:10–13 о всесожжении из мелкого скоте, и нарочитому повелению о сем Иеговы Моисею, Исх.29:15–18.

Лев.8:22. И привел [Моисей] другого овна, овна посвящения, и возложили Аарон и сыны его руки свои на голову овна;
Лев.8:23. и заколол его Моисей, и взял крови его, и возложил на край правого уха Ааронова и на большой палец правой руки его и на большой палец правой ноги его.
Лев.8:24. И привел Моисей сынов Аароновых, и возложил крови на край правого уха их и на большой палец правой руки их и на большой палец правой ноги их, и покропил Моисей кровью на жертвенник со всех сторон.
Лев.8:25. И взял [Моисей] тук и курдюк и весь тук, который на внутренностях, и сальник на печени, и обе почки и тук их и правое плечо;
Лев.8:26. и из корзины с опресноками, которая пред Господом, взял один опреснок и один хлеб с елеем и одну лепешку, и возложил на тук и на правое плечо;
Лев.8:27. и положил все это на руки Аарону и на руки сынам его, и принес это, потрясая пред лицем Господним;
Лев.8:28. и взял это Моисей с рук их и сжег на жертвеннике со всесожжением: это жертва посвящения в приятное благоухание, это жертва Господу.
Лев.8:29. И взял Моисей грудь и принес ее, потрясая пред лицем Господним: это была доля Моисеева от овна посвящения, как повелел Господь Моисею.
Лев.8:30. И взял Моисей елея помазания и крови, которая на жертвеннике, и покропил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним; и так освятил Аарона и одежды его, и сынов его и одежды сынов его с ним.

В жертву посвящения или, по LXX, «совершения» (τῆς τελειώσεως, слав.: совершения, Лев.8:22, 28, 29) взят был также баран. Обряд жертвоприношения, в существенном, сходен с обрядами жертвы мирной (Лев.3, ср. Лев.7 ): сожжены были те же части (Лев.8:25), что и при жертве мирной, равно и обряд потрясения пред Иеговою совершен над теми же частями (правое плечо и грудь) и в соединении с теми же хлебными продуктами, как и при жертве мирной (ср. Лев.7:29–34). Но особенность, исключительно этой жертве посвящения принадлежащая, заключалась в помазании кровью жертвы посвящения правого уха, большого пальца правой руки и большого пальца правой ноги первосвященника и священников (Лев.8:23–24). По блаж. Феодориту (вопр. 8 на Лев.), «правое ухо – прознаменование похвального послушания, а рука и нога – символы добрых дел посему-то помазаны были рука правая и нога правая, потому что есть дела шуии и послушание вредное». Ввиду тождества этого последнего обряда с обрядам при принятии в теократическое общество выздоровевшего и очищаемого прокаженного (Лев.14:14), значение его может быть определено так: вступая служителями в святилище и приближаясь более других к Богу (ср Чис.16:5) первосвященник и священники очищались, как и выздоровевшие прокаженные, от всякой скверны очищались совершеннейшим образом, на что указывало и семидневное безотлучное пребывание их во дворе скинии (Лев.8:33–34). Кровью и елеем были окроплены и одежды Аарона и сынов его конечно для выражения всецелого посвящения их (наравне с окропляемым и освящаемым святилищем) Богу.

Лев.8:33. Семь дней не отходите от дверей скинии собрания, пока не исполнятся дни посвящения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше;
Лев.8:34. как сегодня было сделано, так повелел Господь делать для очищения вас;
Лев.8:35. у входа скинии собрания будьте день и ночь в продолжение семи дней и будьте на страже у Господа, чтобы не умереть, ибо так мне повелено [от Господа Бога].
Лев.8:36. И исполнил Аарон и сыны его все, что повелел Господь чрез Моисея.

(ср. Исх.29:29–35). Окончание обряда посвящения; указания Моисея Аарону и его сынам касательно употребления мяса жертвы посвящения (Лев.8:31–32) и распоряжение о семидневном пребывании посвящаемых «у входа скинии собрания» (Лев.8:35, 33), т. е. во дворе скинии, с обязательством повторять в каждый из 7 дней жертвы и обряды первого дня (Исх.29:35). По Маймониду, священники раз на все времена посвящены были этим посвящением, каждый же новый первосвященник должен был посвящаться снова (помазание первосвященников существовало только до плена вавилонского).