СОТНЯ ТРЕТЬЯ,
коей акростих таков:

Злом собственно должно почитать
не то, что тяготит плоть, а душу очищает;
но то, что оскорбляет совесть,
а плоть услаждает.

О Том, Кто благ по естеству, благо умствуй; и о всяком человеке доброе помышляй.
В день суда должны будем дать ответ пред Богом о словах, делах и помышлениях.
Навык к доброму или худому заставляет нас думать, говорить и делать доброе или худое.
Ум, одержимый страстями, помышляет неподобающее; обнаруживаются же его мысли словами и делами.
Худой мысли предшествует страсть, страсти причина чувства, а худого употребления их причина, явно, есть ум.
Заключай чувства, поборай помыслы и оружием заповедей потребляй свои страсти.
Зло устаревшее и подвига требует продолжительного; ибо укоренившаясь привычка скоро не сдвигается с места.
Продолжительный подвиг воздержания и любви, при терпении и безмолвии потребляют належашую страсть.
Чаще воздвигай ум на молитву, и разгонишь помыслы, вращающиеся в сердце.
Подвижничество требует терпения и мужества; потому что сластолюбие изгоняется не иначе, как долговременным и охотным самоутруждением.
Удобно совершишь подвиги подвижничества, если все будешь делать в меру и по правилу.
Держи всегда одинаковую меру в подвигах, и без крайней нужды не нарушай положенного правила.
Как любовь и воздержание очищают помыслы; так созерцание и молитва – всяко возношение воздымающееся (2 Кор. 10, 5).
Совесть чистою делают труды подвижнические, именно: пост, бдение, терпение, великодушие.
Кто благодушно претерпевает удары невольных искушений, тот делается смиренномудрым, искусным (в духовном) и благонадежным.
Терпение стоит на душевном желании самоутруждения; состоит же оно в подъятии производных трудов и невольных искушений.
Благодушное перенесение страшных напраслин рождает незлобие; терпение же до конца искореняет из души все худое.
Удары тяжелых случайностей раздирают сердце, и порождаемая тем печаль прогоняет сластолюбие.
Есть четыре страсти главнейших, из которых одной против другой премудро пользуется Провидение.
Ибо сластолюбие уничтожается наведением печали, а похоть увянуть понуждает страх адских мук.
Ум благоразумный душу научает духовным деланиям, а тело приучает ко всякому телесному подвигу.
Ревнуй показать монахом не внешнего только человека, но и внутреннего, – чрез очищение их от страстей.
Первое отречение есть освобождение от вещей (имущества), второе и третье есть освобождение от страстей и неведения.
Кто захочет, удобно отрешится от вещей; но не малый потребен труд для отрешения от пристрастия к ним.
Держащий в руках похоть и с гневом управится; ибо в той причина раздражения гнева.
Что же? Очистились ли мы от страстных помыслов и вкусили ль вследствие того чистой и невещественной молитвы, или еще нет?
Ум велик, если он освободился от страстей, отрешился от всего тварного, и в Боге пребывает.
Преуспевающий любомудрствует о следующих трех предметах, – об исполнении заповедей, о познании догматов и о вере во Святую Троицу.
Ум, освободившийся от страстей вот в чем вращается, – в тонких помышлениях, в созерцании тварей, и в вечном Свете.
В душах наших скрываются худейшие страсти; явными же они делаются, когда обличатся дела их.
Бывает, что ум невозмущенным себя имеет, и малость некую улучив бесстрастия; но остается не искусным, по причине отсутствия вещей (или предметов для деятельного упражнения).
Страсти приходят в движение от следующих трех вещей, – от воспоминания о предметах их, от довольства и покоя плоти, и от чувств, как сказано.
Ум, чувствами добре правящий и плоть в порядке установивший, одну только имеет брань, – брань с памятью.
Чрез чувства тогда приходят в движение страсти, когда нет воздержания и любви духовной.
Умеренный пост, бдение и псалмопение обыкновенно упорядочивают устроение тела.
Следующие три вещи явно изменяют на худшее устроение тела, беспорядочность диеты, изменение воздухов, и приражение бесов.
Страстные памятования умаляются следующим, – молитвою, чтением, воздержанием и любовью.
Прежде чувства заключи безмолвием, и потом поборнай воспоминания оружиями добродетелей.
рех мысленный есть употребление на зло помыслов, – а грех деятельный есть употребление на зло вещей.
Помыслами и вещами злоупотребление есть нечестивое и неправедное обоих их употребление – на зло.
Предосудительные страсти суть узы, держащие ум в чувственности.
Тот имеет совершенное бесстрастие, у кого нет пристрастия ни к делам и вещам, ни к воспоминанию о них.
Душа благая благотворит ближнему, и, если встретит неблагодарность, великодушною является к нему, и терпеливо сносит, если что постраждет от него.
Помыслы злые суть сущее зло, и не очистившийся от них не научится истинному ведению.
Слушающий Христа световодит себя, и подражающий Ему исправляет себя.
Злопамятство есть проказа души; случается же оно по поводу или бесчестий, или потерь, или подозрительных помыслов.
Господь ослепляет ум завистливого за то, что он не праведно печалится о благах ближнего.
Душа клеветливая имеет трехлезвийный язык, ибо уязвляет и себя, и слышащего, а бывает, что и оклеветываемого.
Незлобив, кто искренно молится об оскорбившем; и избавляется от злопамятства, кто не щадит даров ему.
Ненависть к ближнему есть смерть души; и вот что имеет и что причиняет себе душа клеветника.
Разленение от вознерадения души; нерадит же душа сластолюбием болящая.
Любящий Господа Иисуса предается трудам подвижническим; постоянство же в сих трудах прогоняет леность.
Душа крепнет от подвижнических трудов, – и делая все в меру отгоняет леность.
Властвующий над чревом иссушает похоть, и блудным помыслам не раболепствует ум его.
Ум воздержного Храм есть Святого Духа; а ум чревоугодника жилище вранов (Ис. 34, 11).
Пресыщение рождает похотение разных яств, а голодание сладким делает и один хлеб.
Избавляется от зависти скрытно сорадующийся тому, кому завидуют; и избавляет от зависти укрывающий то, чему завидовать можно.
Удаляйся от живущего нерадиво, хотя имя его велико у многих.
Возимей другом мужа трудолюбивого, и найдешь в нем покров своих погрешений.
Нерадивый продал себя многим господам; и как они ведут его, так он и живет.
Нерадение, как друг, благоволит к тебе во время мира; а во время искушения, как враг, восстает на тебя.
Душу свою полагает оно за тебя, прежде восстания страстей, а когда восстанут, твою душу берет себе.
Земля заброшенная зарастает терниями, а душа нерадивая наполняется страстями нечистыми.
Ум разумный обуздывает душу свою, измождает тело и порабощает себе страсти.
Видимые движения суть указания невидимых внутренних, как приносимые плоды указывают, какое древо приносит их.
Слова и дела обличают лицемера, как они же обнаруживают и скрытного лжепророка.
Ум обезумевший не обучает души своей, и удаляет ее от любви и воздержания.
Причиной непотребных помыслов бывает худой нрав, поддерживаемый тщеславием, гордостью и надмением.
Обладаемому указанными страстями свойственны лицемерие и лукавство, равно как злохитрость, насмешливость и непотребнейшая ложь.
Такие лица раболепствуют также зависти и рвению, гневу и ярости, печали и злопамятству.
Таков путь живущих в нерадении, и таковы сокровища сокрытые во мне.
Злострадание (строгие подвиги телесные) и смирение спасают душу, и от указанных выше страстей избавляют ее.
Разумного ума признак слово полезное, доброй же души признак дело доброе.
Ум просвещенный износит мудрые слова, а душа чистая возделывает Божественные помыслы.
Помыслы ревностного поучаются премудрости, и слова его просвещают слышащих.
Когда в душу заложены добрые расположения, тогда она возделывает благие помыслы, а когда в ней заложены худые склонности, тогда она порождает помыслы непотребные.
Страстная душа есть детелище худых помышлений и из сокровищницы своей износит она худое (Мф. 12, 35).
Благое сокровище – добродетелный навык, и ум благой износит из него благое.
Ум, Божественной любовью движимый, возделывает благие о Боге мысли, движимый же самолюбием порождает противное тому.
Ум, движимый любовью к ближнему, непрестанно доброе о нем помышляет (1 Кор. 13, 5); движимый же противным тому, предполагает в нем худое.
Благих помышлений причина добродетели, добродетелей заповеди, а их исполнения – произволение благое.
Добродетели и пороки, – бывая в душе, и отбывая из нее, – добре или зле настраивают душу, подвигая ее на помышления, враждебные одни другим.
Злых помышлений причина страсти, страстей – преслушание заповедей, преслушания прельщение чувствами, прельщения – небрежение ума о хранении чувств.
В преуспевающих добрые расположения могут еще удобно прелагаться на противоположное; а в совершенных расположения сии бывают неудобопреложны.
Сила души – навык в добродетели неудобопреложный, которого достигший говорил: кто ны разлучит от любве Божия? (Рим. 8, 35).
Предшествует всем страстям самолюбие; после же всех их следует гордость.
Три главнейшие страсти греховные порождение свое имеют из страсти самолюбия.
Эти три суть – чревоугодие, тщеславие и сребролюбие, из которых исходят все другие страсти.
За чревоугодием следует блуд, за тщеславием – гордость, прочие же – за всеми тремя.
За всеми тремя последуют – печаль, гнев, злопамятство, зависть, леность и прочие....
Молитва
Владыко всех Христе! от всего сего избави нас, – как от пагубных страстей, так и от порождаемых ими помыслов.
Тебя ради созданы мы, да в Тебе блаженствуем, быв помещены в Раю, Тобою насажденном.
Нынешнее же бесчестие сами мы навлекли на себя, блаженному услаждению предпочетши пагубное.
За что сами в себе восприяли мы воздаяние, вместо жизни вечной наследовав смерть.
Ныне убо, Владыко, как всегда призирал Ты на нас, и до конца призрителем нашим будь, – как воплотиться ради нас благоволил, так и спаси всех нас.
Ибо спасти, нас погибших пришел Ты; не отлучай же нас от части спасаемых.
Воскреси души, и спаси телеса, очищая нас от всякой скверны.
Сокруши узы обдержащих нас страстей, как сокрушил полчища нечистых бесов.
И избави нас от тиранства их, да послужим Тебе Единому, Свету вечному.
Когда, по воскресении из мертвых, с Ангелами составим единый блаженный и вечно неразрывный хор.